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\title{《叫魂》读书报告}
\zihao{-5}\author{姓名: 肖俊哲    学号: 20344135    专业: 物理与天文学院}
\bibliographystyle{plain} %声明Ref的格式
\begin{document}\zihao{-4}\linespread{1.25}\songti

\maketitle

\tableofcontents

\section{简介}

《叫魂》的作者是美国汉学家孔飞力(Philip Alden Kuhn)先生(1933.9-2016.2)。他以研究晚清以来的中国社会政治史著称。
他的两部代表作 《中国现代国家的起源》和《叫魂》的都引起了学界和普通读者圈的巨大轰动。\newline
本书以一个发生在乾隆盛世中的“叫魂”妖术大恐慌的案件为中心，并在学术性地结合了社会文化、政治、经济、官僚科层制、等的分析。
回答或者试图回答了很多很重要的问题， 揭示了发人深思的现象。
因为读书研讨已经讲过了，所以笔者主要也关注结尾之前的部分。

\section{盛世外表下的危机}
% 叫魂故事可以略谈。
故事开始于1768年的春天，而这春天是诞生在“康乾盛世”的土壤之上的。康乾盛世的盛体现在当时的产值总量的巨大以及政局的“稳定”，并不是指它是一个政治经济文化科技蒸蒸日上的时代。这种盛世的形成必然与掌权者有关， 但也笔者认为这种盛世的形成只是每个朝代的必然（康乾雍一百六十八年盛世恰在清王朝存续期的中间部分）\cite{YZZB}，在中国的历史其实并不耀眼。

	\subsection{乾隆的盛世}
我们来看看故事的主角--乾隆帝弘历统治下的大清。
这个时期中国的经济成就基于国内和平。 “生活于十八世纪的中国人，在一个稳固而有效的政府治理之下表现出了
经商办厂的天才，因而受到了整个世界的称道。”\cite{ZGZBZY}
在叫魂案件的首发地——江南地区，这个中国最发达的经济区域——的各地的经济都基于纺织业和手工业达到了高度专门化，不怎么产量，但是有许多谷物交易集散地——利用河流网将谷物运到江南的各个缺粮地区。这条黄金的水道给江南人们带来了财富，也让叫魂恐慌更快地快速传播。 这个时段中国的其他地区虽不如江南地区般繁华，但都有觉醒了的资本主义，“与世隔绝”的个体地方经济这种概念在哪个时代被逐渐消解。但在整体上经济有活力，百姓就会感觉到这是盛世吗？
	\subsection{危机}

乾隆时期，外国人满怀期望的通过港口到达中国后就会发现，即便在繁华的港口城市，也有大量的人食不果腹，并且人与人的关系的相对冷漠的。这与当时极不平衡不充分的经济发展和分配制度有关。孔飞力这样表示：
十八世纪期间，中国人口大约翻了整整一倍，从1700年的一亿五千万左右增长到1794年的三亿一千三百万左右。于此同时，乾隆初年白银供给量减少，使得在人口增长压力下的百姓生活更加困难。即便十八世纪六十年代白银供给开始突出增长，它所带来的利益也只是缓慢渗透到社会中。\cite{Kuhn}      
\newline
%\\includegraphics[width=12cm]{silvers.png} \\

	\begin{figure}[htbp]
		\centering
		\includegraphics[width=12cm]{silvers.png}
		\caption{1681-1833年间清王朝的白银攻击数据}\label{fig-silver}
	\end{figure}
同样的，在必需生活资料大米的价格上，价格也是波动上升的，还出现了明显的“丰年米贵”现象。虽然粮食生产结构多样性增加，但是仍然低效不了米价上涨对百姓的影响。这样的通胀在1780年后从稻米蔓延到了所有商品上。\cite{Kuhn}
\newline


	\begin{figure}[htbp]
		\centering
		\includegraphics[width=9cm]{rice_price}
		\caption{长江中下游三省米价变化}\label{fig_riceprice}
	\end{figure}
	\begin{figure}[htbp]
		\centering
		\includegraphics[width=9cm]{riceProductPrice.png}
		\caption{长江中游米谷生产与米价增长}\label{fig_riceproductprice}
	\end{figure}

上层人士享受着丝织品，而下层人民却承受着越来越大的劳役、贫富差距和通货膨胀施给他们的酷刑。稻价危机对江南繁华商业中心都产生了冲击，更何况经济弱的地区？“人们无需离开已经商业化的中心地区，便可以看到赤贫、失业与秩序的混乱”。溺杀女婴的事情难以管制地发生，普通百姓的生活压力增大，社会的下层阶级不断扩大，才是这个时代百姓所感受到的“盛世”的姿态。孔飞力认为这个时期人们对乞丐的极大敌意，便可以反映出这个社会下层阶级对上层的吞噬。

	\subsection{弘历的焦虑}
乾隆并不会真的在意，或者说他根本注意不到底层人民的生活。政局不稳才是他最害怕的。
那么在那个“大治”的时代，让乾隆焦虑的可能是外患，但更多的是内因。 
多尔衮在1645年下达了强制削发令。满族男性特有的发辫在汉人头上就代表这臣服。但凡挑战这道命令，那便是叛国了。但乾隆那时已经达到盛世，是否真的会担心这个，不好说。
另一个内因是乾隆认为的满人被汉文化腐化了，失掉了满人的优良品质，逐渐汉化。在他眼中满汉之间的冲突在隐隐地触发，他也不敢轻易去挑起汉人反满这样的话题，而是化成无形的焦虑。满人对于叫魂案发地的看法是“既恐惧又不信任，既赞叹不已又满怀妒忌”。
复杂的态度一样带来了焦虑，而这种种焦虑可能就是乾隆在这场案件中越发显得无奈的原因——倘若没有刘统勋大臣的直接干预，他不知要到何时才会收手！

	\subsubsection*{妖术与皇权}\zihao{-4}
《大清律例》里，它被置于“十恶”之中，可能是一种深根于中国文明的一种观念， 所以皇朝对妖术的反感不一定是政治性的。但他仍然可以是政治不明朗的。 
孔飞力举证，认为“在所有涉及到妖术的条款中，关于“惑众”的说法始终占有突出的地位。
我们只能推断，这种刻板做法意在表明，国家既否认那些与之处于对抗地位的
神灵存在的事实，也否认它们的力量。”\cite{Kuhn}
但是矛盾的地方在于妖术又出现在在与神灵相关的祭祀下被讨论。所以皇权实际上对待妖术的有恐慌——君权神授，皇权的合法性来自于天命，妖术与超自然所关联，是皇权的对立面，它不可能直接摧毁皇权，而是让民众“起避趋之念”。


	\subsubsection*{妖术与僧道}\zihao{-4}
百姓对乞丐有不信任感，我们能够理解。还有一个事实是，僧人道士（由其是无固定组织游僧道）一直是被怀疑被针对被百姓恐惧的主要对象。
孔飞力认为其主要原因就是僧道这个身份的意义。我们从上一节知道，国家认为只有它才可以与神灵交流，僧道这些涉及与神灵交流的角色具有超自然属性，就必须得归国家的管制。并且带道义层面，乾隆和官员痛恨僧人， 认为不受管制的僧人都是社会的渣滓——将他们与妖术等不道德行为联系起来太正常了。
对于百姓，在这个下层阶级扩大的时代，行踪不定的乞僧道术增多了，百姓对这些观念中本就会法术的人物持排外与害怕的态度就不足为奇了。所以僧道被预设了态度的官员拷问和严刑逼供， 被百姓不加同情地殴打，被鄙视，是这个案件中最主要的受害者。

	\subsubsection*{妖术与谋反}
国家反妖术既有政局稳定的考量又有非政治的考量。让叫魂案更加复杂的还有它踢到另一块钢板——谋反。                   
乾隆是思维极其敏捷的一位帝王，他在开始得知叫魂恐慌案的时候并没有认为它有多么不同寻常， 妖术是关于剪身上的某一部分的，不特别针对毛发。不论他是否相信妖术的真实性，他至少开始没有把这场案件定性到很严重的程度，只是依照《大清律例》让各省彻查并处罚——为了保护百姓免受鬼怪的力量\cite{Kuhn}。
直到各省清剿时，大量矛盾的供词和一个离谱的妖党系统被呈上并且妖术恐慌越来越聚焦于剪发辫之时，他才改变态度。
那时候乾隆才意识到——剪辫，不仅是让百姓恐慌， 更是对朝廷宣战。



	\subsubsection*{官僚机器的叛逆}
\zihao{-4}
我们知道案件的升级不仅有皇帝本身的影响，官员也有重要影响。君主和官僚的关系是：君主知道官僚在应付他， 官僚也知道君主知道他们在应付君主，君主也知道官僚们知道他知道官僚们在应付他，但官僚又很难把君主的态度扭转，君主也很难让官员转变态度，扯掉了一片裙带乾隆和官员的对抗将案件一步步推到了一条荒诞的道路上。我们在下一节重点谈论这个作者最关注的话题。  


\zihao{-3}
\section{专断权力与常规权利的对冲}\zihao{-4}

前面说到在这样的一种社会情景下， 人民对外地人的不信任与迷信交织在一起， 部分地使人们开始敌视游僧和乞丐， 将他们视作妖术的
施行者。 而人们对待叫魂的态度继承了   也正是因为这， 叫魂恐慌才能在地方蔓延开来。
而案件的高潮还并不在地方恐慌蔓延的阶段，而是在君主与官僚系统激烈对冲的阶段。
孔飞力呈现这层关系时就揭示了官僚机制通过通讯体系对君主的操控的尝试以及君主对这种控制的反击。
我简单梳理这个案件中官员和皇帝所做的事：

在恐慌初期，官员因为具有一定的知识水平，不太相信叫魂的传说，又知道大清罚妖术会判到死刑，这就要上报了——那必然要惊动皇帝。所以官员们一方面不认为百姓经常会故意作妖，一面不想要惊动君主，更多的行为是把事件压下去——把伪供词揭穿，让那些别诬告作妖的或者被百姓当作作妖的人离开案件中间。在这个阶段，孔飞力呈现出的案件都是相当正常的：比如吴石匠案和萧山案等，造谣者都受到了惩罚。
随着恐慌的蔓延，一切都开转变：弘历发出旨令后很快收到了山东巡抚富尼汉关于有人在尝试妖法的奏折。这份奏折提供了一套完整的妖党体系，这个线索引导着案件的进一步发酵.
\\
 \begin{wraptable}[6]{r}[1.5cm]{8.5cm}
	\flushleft
	\begin{tabular}{|l|c|}
		\hline
	大术师 & 蔡廷章\quad 靳贯子\quad 韩沛显  \\ \hline
	中间术士 & 通元\quad 张四儒\quad 明远  \\	\hline
	剪辫者 & 吴元\quad 玉石  \\ 	\hline
	\end{tabular}%
	\caption{山东查出的妖党初步组织}\label{org}
 \end{wraptable}


乾隆得知后把对各地之前不报案情感到不满，那些已经被处理好的案子没有上报的地方或者只有传谣但没有剪辫事件的地方的官员都被乾隆认为是在行“化有为无之事”。乾隆预设了结果，所以那些表示线索虚假的上报都被批评，就这样各省在乾隆的推动开始兴抓妖党，并不断发现新的线索。
我们关注乾隆介入之后的案件情况，在这个阶段，官员是受到对抓捕流言者以及避免百姓受到惊吓的双重拉扯的，而在弘历增加反妖术的压力时，各省巡抚就逐渐掌握了本省的监察职能。这些当权者多数不具备法律学素养，他们或许认为取悦皇帝就等于贯彻司法。怎么取悦？那就是皇上想要什么就给什么，这表面上是一种顺承，结果上是一种对抗——为了保证仕途，官员们开始不严格地筛选线索——得不到线索就对乞僧等敏感人物刑讯逼供——汇报给皇帝，对官员不利的线索（不承认用刑）官员依然瞒报，这样皇帝就被离谱的线索误导最终叫魂案升级为涉及有组织谋反的政治案件。


%\zihao{-3}
	\subsection*{叫魂案件中}
	\subsection*{从组织学的角度来评判}

\section{展望}\zihao{-4}
孔飞力表示，在清代，大众对于政治体没有任何影响， 几乎无法在官方的滥用权力下得到保护。但即便在这个专制达到顶峰的时期， 君主与官僚在实施威权时还是得到了限制，这个限制来自于“人”。为了稳定，皇帝要巩固皇权合法性，打压妖术和潜在谋反者，安抚百姓，对抗低效的官僚系统；为了仕途的稳，官员们的出发点是取悦上级。乾隆和官僚系统达成一个微妙的动态平衡，百姓游离在外，民生穷困，但紧张感不会泰国严重。这个王朝如其他古代中国王朝一样，都以牺牲效率来换取安定，安定就是盛世。
和过去的制度相反，当代中国通过侧重于“效率”的策略换来了强大的经济活力。并且我国政府的角色已不再是凌驾于常规权力之上的君主，而是趋于一个特殊的经济主体，直接参与其他社会上其他法人组织的对资源的竞争\cite{Zhouxg}。故其的合法性越发基于效益。官僚权力集中，竞评机制丰富，刺激了体制活力，从而提高组织效率，换得的就是人民生活水平的飞速提高、经济的迅猛发展。 在抗击疫情的事件中我们可以看到国家为了保障民生，实现国家意志体现出的强大部署组织能力。
我国的制度仍然有不少隐患——任何制度都有弊端——需要被留意。我们不可以重蹈覆辙， 也不应该让国家权力完全地官僚化\cite{Zhouxg}。
对于我们民众来说，我们有必要行使好宪法赋予我们的权力，来合理索取更多资源，对抗难免出现的错误贯彻了我党精神的地方组织的不合理政策，在合法的前提下参与国家治理。这是可行且一直被进行着的——我国的法制正在向着光明发展，社会思想的多元性也在丰富，如周雪光所言：“当代中国正在逐步稳妥地走向法理权威、建立法治国家，这时执政党多年来提出的目标和制度建设的方向。这是一个上下求索、艰难漫长又令人憧憬的过程。”\cite{Zhouxg}。
笔者不想过多地去讨论清皇权的合法性的问题，但是在展望当代中国时，我们必须要让国家发展得更得民心，说实在的，这也是一种更具合法性的表现。 




\bibliography{cites.bib}
\end{document}

